Пупыч писал(а):Авторитетный мне Мастера привязывают феномен просветления к нахождению в состоянии Наблюдатель.
Это, Пупыч, сильно зависит от намерения, которое формируется вне медитации, и с которым приступают к медитации. Я понимаю о чём ты говоришь, это в йоге назывется Пуруша, или Пурушотамма. Переводят как "человек, сознание", но по всем признакам оно соответствует понятию "свидетель", "наблюдатель", "ненаблюдаемый наблюдатель", "Отец", "бесцентровый центр" и т.д. Так вот, в этой йоге и не только, наблюдатель "рассматривается" как статический аспект Брахмана. И у него есть ещё динамический аспект - Шакти. Вместе, тот и другой позволяют ввести уже понятие Ишвара - хозяин, владетель. (энергий, состояний) А "чистого свидетеля" относят к понятию "базовое сознание", овладевающее своей силой и развивающееся в Хозяина Состояний - Ишвару.
Так вот о намерении. Если изначально человек приобщается или формирует намерение Шакти Упасана - то его "свидетельство" проходит не так, как это проходит в буддизме, к примеру. Стоит только появиться свидетелю, появляется и его сила. Но не как пассивный аспект - то есть некая бескрайняя потенциальность, способная питать все прочие движения. (кстати я работал в этом режиме лет десять назад, в течении трёх месяцев выполнял непосильную для себя в нормальном состоянии работу, причём сутками, словно кроме физических мышц появляются другие, и берут на себя большую часть силы. Ну сорвал связки на обоих плечах, которые потом, когда вышел из состояния, болели несколько лет так, что саму руки не мог поднять в стороны. Но когда я был в состоянии, то я не только боли не ощущал, даже не заметил что тело получает повреждения. Так что я понимаю то, что ты имеешь ввиду в своём описании. ) Это я всё ещё отношу к пассивному аспекту, ведь у "свидетеля" море потенциальной силы, по сути он и питает все движения природы, не затрагиваясь ими и не убывая ни в силе, ни в существовании. Это происходит постоянно, но в медитации мы переходим на сторону свидетеля и процесс наделения энергией пракрити становится осознанным - вот только в этом процессе никого нет, это сам свидетель, само существование осознаёт, а "я" что теряется в переходе и занимает место объекта среди других объектов, для чистого существования равнозначных - просто ещё один объект пракрити, который он питает совершенно безразлично к его качествам. (а если долго не питает тот исчезает, исчерпав своё движение) Но вот из-за этого безразличия, безличности этот аспект - бытиё, всеобщий центр или ниргуна сат - чистое существования относят к пассивным. Он одинаково снабжает энергией и движение палача, и полёт бабочки, и крик совы, и деятельность асура. Безразличный к его целям или результатам.
Активный же процесс - Шакти Ишвары не является безразличным к цели движения. И это пожалуй глвное его различия. Например, управляя ростом дерева из семечка, и поддерживаемый во всех движениях "свидетелем", чит-сат, он при помощи скрытого в самом себе знания, ведёт этот рост к тому, чтобы выросло дерево, а не бог знает что ещё.
Эта энергия и знание вместе называют Агни, или Чит -Агни, а приложенное к росту, вложенное в процесс - тапас. "Тапасом сгущает себя Брахман, из этого рождаются ... миры. " То есть ниргуна сат настолько безразличен, что он не может создавать или удерживать форму какой-то частной пракрити. Он - это сознание существование (читсат), бесформенное и безличное, лежащее в основе пракрити. Без Него, Пракрити бы не существовало, но и благодаря только ему одному, Она (Пракрити) бы тоже не существовала в различиях (множественности, формах) . Это было-бы бесформенной массой покоя без ряби, без движения - то есть без времени. Ведь время - это движение. Созданием и удержанием формы занимается другой аспект бытия, ростом, разрушением и движением, всем этим хаосом и порядком, и его взамооотношениями - то есть всем проявленным. Этот аспект называли всяко-разно, потому что у него огромное количество сторон. Но в целом это и есть Брахман
Или (три)гуна- сат, существование имеющее качества. Аспект формы - Брахманаспати
Так вот активная Шакти отличается от пассивной тем, что когда медитирующий имеет в себе подобное намерение, она действует не безразлично, питая всё а избирательно, осознанно. Прямо как Агни знает и делает дерево из семени, или человека из клетки, - так и Адья Шакти , духовная Сила, действует от знания предназначения этого мира. Однако медитирующий не управляет этой Шакти из своего эгоистического сознания. Просто когда в нём начинает расти база - "сознание свидетеля", эта Шакти начинает действовать в нём, разворачиваться как сила эволюции. Она действует из того Знания, которое создало все эти формы, поддерживает их, а также знает предназначение каждой вещи и всего этого мира в целом. Конкретно это выглядит так, что "свидетель" даёт этой силы необходимое пространство для развёртывания, она входит когда нет помехи её движению. Но когда она вошла, действие её может быть очень мощное. Однако как и любой медитацией, ею не управляет медитирующий. Не на этой стадии. Он лишь предоставляет необходимые условия, и имеет соответствующее намерене. То есть по сути, что для чистого свидетеля, что для Адья Шакти - условия одни и те-же. Разница - только в намерении медитирующего, и больше не в чём. Если это намерение чистого просветления - то всё развивается в этом направлении - классически. Если это намерение исходящее из душевного центра, который тоже есть Агни - и знает себя как семя духа, и значит то во что это семя должно развернуться. (он знает в действительности больше - джатаведас - его называют "знающий всё рождённое") Но это - семя Духа, потому разворачивается он согласно своего Знания- то есть в соотвествии с духовным ростом. А сила его развёртывания - это Адья Шакти. Основание - свидетель, чит-сат, сознание - бытие, пуруша.
Вот вокруг всей этой истории и ломаются копья. Традиционалисты выделяют разные аспекты существования и называют их главным в соответствии со своей собственной школой. Только отсюда все споры. В то время как все они "главные", потому что выдерни хоть один, и всё мироздание развалится. Все они функционально необходимы для всего, для целого. Но выборы разные, это да.
Так вот этот медитирующий с намерением Агни в сердце (вернее "за сердцем" ) испытывает в медитации не только чистое свидетельсво, но мощное движение силы. Оно очень разнообразное в зависимости от того, на каком уровне существа он свидетельствует. И это очень явственно. С развитием процесса эта сила может приходить так быстро и мощно, что оказывает на тело давление ощутимое физически. Иногда буквально такое ощущение будто зажали в тиски, или расплющили. Но на уровне жизненной силы это большая прибыль. На уровне ментала - пространство. И всегда что-то ещё, не укладываемое в слова. В общем - это многоуровневый, многосторонний процесс, происходящий от целого знания, и поэтому не укладывающийся в однонаправленную логику. Но если у медитирующего какое-то другое намерение - то он может и не подозревать, что такое существет. Он будет идти к другим аспектам бытия, согласно своего выбора. Строго говоря, это намерение не принадлежит его внешему "я". Оно принадлежит истинному Я, и таким образом также очищается в процессе освобождения сознания от "лебедя рака и щуки" и прочей путаницы.
То есть потому Шри Ауробиндо и называл "просветление" - только отправным пунктом его йоги. То есть "мукти" - это только начало. Конец эволюции в условиях неведения. Это хорошее начало как база, когда Адья Шакти наконец может действовать уже сняв покров неведения, в полную силу, ведя Агни Божественной Души к сознательному росту и его предназначению.
Но всё дело в намерении, в первоначальном намерении или стремлении Души.
